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尤如禅悟。 大舅执意要给大妗子在城里买套房子，雇个保姆好生伺候，享享清福。而大妗子说啥也不同意，说享不了那福。两人差点吵红脸。 人和万物生灵一律，皆有人命。每部分的人命，都是山一程水一程的曲折之旅。这趟路程之中，不大概大张旗鼓，普普遍通才是家常。 “伎俩”、“狡猾”、“摸透”等，对燕子的睿智加以强调，让我们感受到燕子对自由与尊严的维护。与人类的切近，将巢建在人的家里，透露出对人类最彻底的信任与亲近，“你看它们不会伤害小鸡，也不啄食园子里的菜，”又表现出对人类生活的不干预，应该说，对什么是自由，燕子把握得太准确了，添一寸为多，减一分即少，所以，它也就建立了自己的最大自由。“人类是见着什么鸟都举便射，却对身边萦绕的燕子视而不见；燕子叫声可谓婉转，却没人将燕子关到笼子里，以听它的叫声取乐。” 与燕子一样走近人类的还有麻雀，为什么在本文中就没有得到一句肯定呢。“它们的蛋被顽童任意毁坏，成鸟被大量抹杀。”麻雀失在对人的不信任，鬼鬼祟祟，仿佛它的自由是偷来的，人类随时会收回，或者是见不得人的东西。 庄子“天地与我并生”的平等意识，使燕子没有滥用与人类之间建立的这份亲密，它不会苟且地在人类面前乞讨一点什么，那会伤害它的尊严。从与人类的亲密接触中抽身出来，智慧地拉开着同人类的距离，燕子保有了自己的这份独立。同样是和人类一起居住，麻雀是为了偷窃、占小便宜的方便，燕子却是对人类的彻底信任，有着一份身心的托付，寻求一份安宁，“将自己的巢和卵放到了人居住的屋檐上，显然人一抬手就可以捣坏。” 格致的敏锐体察，化熟为生，使我们对事物的认识升华到一种艺术的、灵敏的、理性的人性思辨状态：人与人相处中的矛盾冲突，又有着多少应该深思之处啊。人们常说处世之道：亲而不亵，近而不狎。一百年前严复就在为中国人的“流于巧伪”而大感苦恼了。他说的巧伪，是指在互相交往时斗心眼，玩伎俩，占便宜。这和麻雀伺机偷人家的谷物有何区别？每个人都是一个有尊严的精神性存在，燕子知道不可将其作为手段使用。怀有这种做人的尊严感，与人打交道时就会有一种自尊的态度，于是就不会有一件燕子偷食的事发生，仿佛如此说：我在为自己的行为负责。这就是诚实和守信用。既是维护自己的尊严也是充分地尊重别人，这就是信任。该文强烈的人性化就表现在这里。附：庄周的燕子格致 今天的燕子，两千多年前就已飞入庄周先生的视线,并引起他的注意。看来他不仅喜欢蝴蝶。他看着围着茅屋飞进飞出的燕子，低头思索了一会儿说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免伤害。但燕子特别，它就住在人家的屋梁上，却没有人去害它，这便是处世的大智慧。 庄周的燕子直到今天还活着，仍重复着庄周时代的伎俩，未被人类识破。人类是见着什么鸟都举便射，却对身边萦绕的燕子视而不见。燕子的叫声可谓婉转，却没一个人将燕子放到笼子里，以听它的叫声取乐。有许多珍禽异兽在人类的追杀中灭绝了，这也怨不得人类，实在是因为那些物种比人类还要愚蠢。 人类是一种你不能离他太远、又不能离他太近的动物。比如珍禽猛兽害怕人，躲得远远的。人便结伙去深山猎捕它们。这是因为离人类太远。家畜因完全被人豢养和左右，人便可随意杀戮，这是因为离人类太近，近得没有了自己的家园。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，又亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立，于是人便像敬神一样敬着燕子。 到底，燕子是最狡诈的动物，它控制人类的第一招就是信任。信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。因为人类不相信别人，对来自别人的信任受死若惊。燕于将自己最脆弱的那一环——巢及卵放到了人居住的屋檐上。你一抬手就可以捣毁，这是最彻底的信任。没有任何一种鸟敢于这样信任人类，于是人被感动，像从人海中找到一个相知的朋友一样对待燕子，就差不能同燕子握手拥抱。但燕子第一招奏效之后，马上智慧地拉开了同人的距离。它马上把自己从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不到的树枝上，保持着自己的独立。因为它知道，人类能容忍它把巢建在屋梁上，却未必容得了它在人类生活空间里长时间里没大没小。它绝不嬉皮笑脸地落到人家地饭桌上、手上、肩上做亲昵状。这样小心还不够，它在人类的私生活领域求生存，担心这样时间长了会出问题，于是，住上几个月，便举家搬迁。人类刚刚有些厌烦了燕子的飞进飞出，乳燕动不动声嘶力竭的大叫，正要发作，想不到燕子就在这时知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好来。你看它们也不伤害小鸡，也不啄园子里的菜。过了几个月，人类已经开始思念燕子了，燕子也就在这个时候又回来了。燕子巧妙地遁着人类情绪的起落而安排自己的生活节奏。 还有一种敢于亲近人的鸟是麻雀。它也将巢建在人的屋檐下。但它们的蛋被顽童任意毁坏，成鸟被大量捕杀。原因何在，其一，麻雀鬼鬼崇崇，不信任人类，却又不远离人类，这不是找死吗?它进进出出很小心，怕被人发现，这种做法激怒了人类：小小的鸟，竟敢在我的眼皮底下玩花样，你以为我是瞎子?麻雀的这种做法，极大地伤害了人的自尊心。其二，即防着人，又不远离人，整天围着人聒噪，而且一旦住下，就再也不走了，惹的人烦不胜烦。 是有人将燕子比做剪刀的，这是就外形说的，可燕子从形到神都是一把锋利的刀。它一刀插入人类精神深处，游刃有余地在人的精神脉络中出神入化地游走，即否伤害人类也没有让人类坚硬的骨骼碰伤自己，在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸八块。(2004年第二期《十月》) 至此以后，再三出现在梵高作品中的形象：麦田。播种者。收割者。当初，无论幼小的梵高是否意识到，——在他幼小而易于伤害的心灵深处投射下阴影，生活与现实，绘画世界中的麦田、人、乌鸦、生死、墓地、墓碑、死神、教堂和上帝等，已经糅合起来，且渗透开去，化为不可磨灭的潜意识。而大片的麦田、教堂的尖顶剪影就与墓地相伴，同在一片天地之间。常常，那满头红发的孩子就独自逗留在教堂或墓地。初开的岁月。午后。寂静。灼人的阳光。热风混着湿润的黑土和麦香气息扑面而来，带着等待刈割的成熟。那些高高的丝柏，像火舌，在寂然的阳光中，或泛白的天光里，只剩下丛丛的绿叶，还有镞镞升腾的枝条，无声地簌簌颤抖。那时，墓碑上镌刻的文字，草叶丛中的阴凉，一定笼罩着神秘。这正呼应了那幅版画：在《穿过麦田的葬礼队伍》中，明亮与阴森重叠于景象，——宛如雨过天晴，彤云横陈，天光耀眼；恍惚间，从冥冥中，送葬队由远及近，来而复去，穿过被蹂躏的麦田，朝着教堂走去。 6、七夕想玩连连看的都过时了，对对碰多好，消灭一对还外带个小三。 24、笑是一种没有副作用的镇静剂。格拉索 我看了看鱼缸里的鱼，吃得很急遽。我就在想，即使我不喂它们，小金鱼们还不是要食不果腹一天呀！ 他故乡，即从来的家，是在宗祠隔邻一间特殊小，又特殊大略的一层原始黄土壤瓦屋。其时，站在那宗祠斑驳陆离的禾堂上，遥想昔日大爷爷的锦囊妙计与风水奥妙，并没有创造谁人场合与风水，与其余场合微风水有什么各别；而站在那间原始黄土壤瓦屋前，又设想起咱们村堂哥这间原始黄土壤瓦屋，忽想起堂哥儿时家园蒙受得各类灾害与妨碍，唆使他繁重生长，而赢得凡人难以设想的胜利 后来，我又种了苦瓜、韭菜、西红柿之类的菜，它们均以“受人点滴之恩当涌泉相报”的胸怀，给了我加倍的回报。而我也像它们一样，不断学着“胸可撑船”，与人为善。每当老母亲从乡里寄来土特产之时，我总不忘让左邻右舍分享浓郁的乡情。 各屋里的灯都点起来了。大娘（大大妈）屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，再有一张珠子灯。我的后母屋里点的是红琉璃泡子。一房子道具，光亮而和缓，显得很平安。 四序淡罢，淡罢清闲季节；执于一念，一念哔竟皈依。你镜鸾于四序的更迭，我留恋于缘属的天定；你挥一挥衣袖，分别昨天的云朵，我摆一摆手，泪葬姹紫的嫣红。无畔春夏季秋季冬，好笑一场江山永寂，只因受困一念，延途得意也不过心期千劫。风不语，傍晚还在枝端，黄花却比人羸弱。 其六十一我觉得，没有损人利己就没有生人，但同声稍不提防又不妨消逝生人，更加是在生人都损人利己过了头的功夫。其余，没有普遍主义的精力也没有生人!但这种世界为公的大同理念和忘我贡献的革新精力却不妨救济生人，两者属于各别典型的本质典型，不行等量齐观。共产主义属于全生人，属于全寰球，也属于所有世界乾坤。固然了，共产主义还属于天然与大天然，属于万事万物，属于每一个人命，属于咱们每一部分和尘世间十足优美的实物。巩固咱们艺术的科学的伸展演练，将让咱们部分与所有生人社会获得复活。 35、老公，感谢你这些年为家所做的贡献，我代表全家及将来我们的孩子向你的啤酒肚黑眼圈致以崇高的敬意。
