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“从灯光的缝隙之间／我高高捧起的是一朵鲜花／她在你短暂的幸福里／怀恋，回忆，甚至伤痛。”（《忧伤的爱情》）这是典型的王若冰式的诗歌：怀恋，回忆，甚至伤痛……这些仿佛已经俗烂和陈旧，被潮流性诗歌所遗弃的意象，在王若冰的诗歌中却大量繁殖，固执地把我们引向对终极性的美和理想的体悟，也固执地坚持了诗的抒情品格。王若冰看到的、写着的，不是表象的、现在进行时态的生活，而是生活留下的更有永恒意味的“生活的反光”。“反光”，似乎可以视为诗人这一时期诗作的主题意象之一，它能够表明诗人不是在处理“生活”，而是穿透“生活”后，“生活”在诗人内心留下的光亮。 “生人不是最腻烦咱们老鼠吗?如何……”路克感触怪僻。 我是余光中教师所言中那种尤爱教师韵文的人，既梁实秋教师称之为左手为诗，右手为文那些右手的佳构。余光中教师的十余部韵文集：《猛虎和野蔷薇》《左手的掌纹》《清闲游》《听听那冷雨》《望乡的牧神》《桥跨黄金城》等，被人评介为不是蜜，却不妨粘住十足，常读常新，让人留恋个中，难以自拔。 猛的感觉到一丝的冷，才发现全身的衣裳已经让露水浸透了。 一次，小彩约我去她家用饭，她说要煮莲藕排骨汤款待我，怅然她体味不及，竟用气锅煮莲藕，截止煮出来的莲藕排骨汤就像墨水一律黑。 别人到孟家馆子吃的是清真，吃的绿色、卫生、廉价，而我除了这些，更多的（也是更重要的）吃的是气氛和声音——民俗的气氛和声音。它多么温情——通俗的喧闹的温情，包含了艺术才可能给予的某种对孤独的慰藉——假如把它剪裁成一幅油画，或者制作成一个DV，它是一点不缺乏精神和审美的。孟家馆子有小说的悬念（比如遇见女主角），有散文的情境（比如听雨，比如看形形色色的吃相），但我着迷的是它的诗歌精神。我到孟家馆子是一种返回，一种从边缘到中心的返回，从独处到群居的返回，从夜晚到白昼的返回，从精神到身体的返回。在瞬间的返回里，完成的是对人爱的确定，是对个体存在的确定和对世界的确定。很多时候，在咀嚼牛羊和绿色植物尸体的很多时候，我都强烈地感觉到孟家馆子是一个舞台，人们的进餐都是一种表演，一种不只停留在满足食欲的表演，他们的日常态一点不显得夸张，他们的吆喝他们的眼神他们的动作他们的吃相他们的微醉他们呈现的友情的细节都是逼真的。我不时放下筷子，停止咀嚼，被舞台上的众人吸引，并恍惚的深深的沉沦其间。我想到那幅取材《圣经》的油画（《最后的晚餐》），犹大他们当真吃喝的场面可是与艺术有关？ 客岁盛夏，与一方的商才贾名觥筹交叉的贸易晚宴之中，酒过三巡，天然有少许清闲之事互勉。忽有人谈起了崇奉。有崇奉释教的，有崇奉玄门的，有崇奉耶稣教的。也有人说，在座的诸位都是贩子，贩子没有不崇奉钱的。这个崇奉的倡导一下子把崇奉的话题推向了飞腾，纷繁获得了大师的相应。所以，又一道飞腾羽觞，为饭桌上创造的新的理想共通的崇奉而干杯。 柏琳：仍旧谈话（土话和地区）的题目，《繁花》你确定领会的，这演义我大约读了三遍，常常问本人干什么会一遍遍复读。想来想去，我感触是由于——《繁花》复生了吴语，但放在普遍话的框架和论理里去体验。那种短句和短句带来的节拍感，我感触是把华语的母语节拍还给了华语，我想领会你对如许的文本的管见。 月光弥漫在天地之间，清淡如水、朦胧如雾、和煦如风。 她的丈夫远在国外，回来度假的几天里，两人因为家庭琐事大吵一架，互不理睬。冷战还没有结束，男的一声不吭，又走了。等她下班回来，早已是人去楼空，遍地狼藉。 黄昏是马鞍山最为闹热的时候，太阳使劲的收住自己的尾巴，而人群却又使劲的在驱赶着它，我们也一窝蜂的跑上马鞍山，落日在高山的边缘一点点的坠下去，老人，孩子，情侣，每个人都以各种不同的姿态在马鞍山上欢腾着。这些时候，那些土匪那些烧杀抢掠还会在时间的上空抖露出来吗？一切都变得有些把持不住了，居然有人还在这上面跳起舞来，当然，在那些稍稍角落的地方，情侣们正在亲热着。夜很快就下来了。一切都要隐匿起来了。土匪，情侣，还有那些不知道什么时候钻出来的人物，都一一的在夜里暗下来。马鞍山也跟随着夜悄然的掀开它的另外一些面目来，我们就在这些面目里搜寻着那些关于土匪女人和情侣的斑斑事迹来。 每一次的相遇，就像一树树花开，在岁月的长廊芬芳，沉香萦绕，葱茏了秀丽风景，让心间盈一抹暖香，明媚了笑颜，婉约了美好的期待。 更加的天际给人更加的念。晴着的无晴，欲雨又无雨。和缓着的冷飕，是暖却又寒。翩跹的柳枝，近着的凋零，远着的绿润。初绽的梅朵，基层的喧沸，表层的冷峻;青着的红，红中的青,交叉着青、红梅错列的朦胧。湖波上的荡漾，海面下的闹腾，保护成外表的波涛不惊 此时，万籁收声天地静，我正用青花绿底的琴套把琴缠好，悄悄地搁在墙角。神闲气定间，拾起老师赠我的ＣＤ，吾师正用唐琴“壑雷”抚一曲《思贤操》。月凉如水，琴音顺势荡漾开来，哀而不伤。一如西湖的水，明明美得惊心动魄，却依然宠辱不惊。 怅然咱们是越走越远，远到咱们的手不复紧握，远到咱们都看得见开初最纯粹的笑容。
